Предмет "Основы светской этики". Экспертные заключения

Презентация "Итоговый урок по предмету "Основы светской этики"" предназначена для обобщающего урока по светской этике в 4 классе. Урок построен в игровой форме, предложенные задания позволяют повторить и закрепить ключевые понятия курса (совесть, мораль, этика и др.). Данное занятие поможет учителю эффективно завершить курс изучения светской этики. Материал ориентирован на учебник Р.Н. Бунеева, издательство Баллас, но предложенные задания носят универсальный характер и могут быть использованы в разных ситуациях.

Цель урока: формирование понятий «духовность» и «нравственность» как главного регулятора поведения человека. Формирование понимания роли духовных и нравственных ценностей в судьбе человека и человечества.
Знакомство с деятельностью одного из духовных лидеров русского народа - Сергия Радонежского и его ролью в объединении Руси.
Результатами урока должны стать:
Понимание разницы между духовными и материальными ценностями, умение объяснять, почему возникла нравственность, понимать ее значение в жизни каждого человека.
Тип урока: изучение нового материала. Слайды презентации точно соответствуют этапам урока. В разработке присутствуют индивидуальные рабочие листы, раздаточный материал для учащихся и материал с информацией для учителя.

Предмет: Метапредметные

Целевая аудитория: для 4 класса

Цель:
формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.
Задачи:
- знакомство обучающихся с основами светской этики;
- развитие представлений младшего подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;
- обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы.
Авторская программа по предмету «Основы религиозных культур и светской этики», разработанной А.Я.Данилюк

Целевая аудитория: для 4 класса

Данная разработка включает в себя полный конспект урока основы светской этики в 4 классе на тему "Совесть" и презентацию к нему. Целью урока является формирование представления о совести, как нравственной категории, а планируемые результаты - развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки на основе представлений о совести и нравственных нормах.
Конспект разработан на основе учебника Данилюк А.Я. Основы духовно- нравственной культуры народов России. О-75 основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4-5 классы [текст] / Данилюк А.Я.: учеб. для общеобразоват. учреждений. - М.: Просвещение, 2012.-63с.: ил.-ISBN 978-5-09-026774-8

Целевая аудитория: для 4 класса

Конспект и презентация к уроку по основам светской этики "Зачем семье нужны традиции?". Данная разработка предназначена помочь учителям, ведущим "Основы светской этики" более эффективно провести урок. Разработка соответствует новым требованиям ФГОС. Учтены психологические особенности учащихся, присутствуют задания разной направленности, предусмотрена совместная работа с родителями, начала проектной деятельности, электронная физкультминутка для глаз. Видеоклипы ввиду большого объёма загрузить невозможно, но их можно посмотреть или скачать, соответствующие ссылки имеются. В конспекте есть все необходимые пояснения.

Целевая аудитория: для 4 класса

Цель и задачи урока:
помочь учащимся осознать чувство совести, как одно из морально-этических ценностей в обществе, учить соотносить понятия «стыд» и «совесть»
Предметные результаты: усвоение понятий: совесть, стыд, раскаяние, чувства, воля.
Виды деятельности: беседа, комментированное чтение, устный рассказ на тему, работа с иллюстративным материалом, самостоятельная работа с источниками информации, подготовка творческой беседы с членами семьи
Оборудование:
(мультимедийная презентация) ноутбук, учебник, раздаточный материал, Ф.Шопен. Ноктюрн №20.

Повторение пройденного материала.
Обсуждение результатов выполнения домашнего задания

Вспомните тему первого урока.

Игра-интервью:

• Каких героев России вы знаете?
• В чем их заслуги перед отечеством?
• Каких русских писателей, художников, композиторов вы знаете, чем они знамениты?
• Есть ли среди ваших родственников те, кто много сделал для Родины?
• Кто это, в чем их заслуги?

Прочитай пословицы и закончи их

Подумай над значением пословиц

Что нового ты узнал на уроке?

Что такое духовный мир человека?

Духовный мир человека – это знания, информация, которая содержится в книгах, произведениях искусства и кино, отношения между людьми.

Что такое культурные традиции?

Культурные традиции – это богатство нашей многонациональной страны. Они основаны на таких вечных ценностях, как добро, честь, справедливость, милосердие.

Для чего они существуют?

Если человек следует им, он не заблудится в сложном мире, сможет отличить хорошее от плохого, узнает, как сделать свой внутренний мир чистым, светлым и радостным.

Назови несколько традиций, принятых в вашей семье.

Какие ценности лежат в основе традиций вашей семьи?

Основные понятия

В Древней Греции все науки назывались философией .

«Фило » — любовь, «София » — мудрость. Получается, что философия – любовь к мудрости.

Аристотель считал, что этика – часть философии .

Этика изучает мораль.

Мораль — это привычки, обычаи, правила поведения. Всё вместе это можно назвать словом «нравы», от которого в русском языке произошло слово «нравственность».

Слова «мораль» и «нравственность» синонимы.

Люди бывают разные

В каждом человеке есть положительные и отрицательные черты. Большинство людей честные, трудолюбивые, заботливые, способные любить и дружить. Однако есть и такие, которые лгут, крадут, грубят, обижают слабых.

Почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим?

Выбор

• Что нужно делать, чтобы самому стать добрым и чтобы хороших людей стало как можно больше?
• Надо ли наградить человека, сделавшего добро?
• Как наградить?
• Как сделать жизнь людей лучше?

Выбор

В повседневной жизни мы часто оказываемся в ситуации выбора того или иного поступка, действия, стиля поведения.

Как вам поступить:

Ответы на эти и многие другие подобные вопросы далеко не всегда даются нам легко и просто.

Как поступить? Каждый день человек сталкивается с необходимостью выбора.

Чтобы принять правильное решение, а главное – сделать свой нравственный выбор, о котором потом не пришлось бы жалеть, нужно иметь чёткие представления о нравственных ценностях, или, как их именовали древние греки, об «этических добродетелях».

Нравственный выбор

Кроме того, надо обладать такими качествами, как ответственность и воля, ведь в конечном счёте твой поступок – это всегда выбор между добром и злом.

И ещё нужно иметь в виду, что нравственный выбор должен быть свободным в своём проявлении, так как даже самый прекрасный поступок, совершённый по принуждению, не имеет нравственной ценности.

Ну, честным надо быть, добрым, трудолюбивым, в общем, человеком надо оставаться…

Светская этика предполагает

Светская этика предполагает, что человек сам может определить,

• что такое добро, а что такое зло,
• что от самого человека зависит, станет он хорошим или плохим,
• что человек сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми.

Можно сказать, что этика помогает человеку самостоятельно совершать добродетельные поступки и строить отношения с людьми, а значит, стать лучше.

Закрепление изученного

• Что такое этика?
• Что значит «светская этика» и что она предполагает?
• Кто был основателем науки «Этика»?
• Что означает слово «мораль»?
• Что помогает понять светская этика?

Проверка знаний

Работа в парах

Пройдите тест по материалам урока, чтобы проверить себя (см. Дополнительный материал к уроку).

Творческое задание

Подберите синонимы к словами Родина, Россия, Отечество, патриот, флаг, президент, духовные ценности.

Ответы оформите в виде таблицы.

Беседа дома

• Что ты расскажешь членам своей семьи о том, что такое мораль, нравственность, этика ?
• Как ты объяснишь членам семьи и друзьям суть понятия светская этика ?

При подготовке данного издания использованы иллюстративные материалы:

РИА «Новости»,

ООО «Библиотека Изображений» / Fotobank.ru,

ООО «Лори»

Основы религиозных культур и светской этики. Основы О 75 светской этики. 4-5 классы: учебное пособие для общеобразо ват. учреждений. - М. : Просвещение, 2010. - 63 с. : ил. -

ISBN 978 5 09 024068 0.

Учебное пособие знакомит учащихся с основами светской этики. Что такое добро и зло, добродетель и порок, альтруизм и эгоизм? Что значит быть мо ральным? В этих и других вопросах поможет школьникам разобраться светс кая этика. Учащиеся узнают о том, что такое настоящий друг, честь и досто инство, стыд и совесть, этикет, и о многом другом.

Светская этика даст знания, которые помогут учащимся самостоятельно совершать моральные поступки, а значит, сделать свою жизнь и жизнь других людей лучше.

	Россия - наша Родина. . . . . . . . . .
	Что такое светская этика. . . . . . . . .
	Культура и мораль. . . . . . . . . . . . . .
	Особенности морали. . . . . . . . . . . . . .
	Добро и зло. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Добродетель и порок. . . . . . . . . . . . .
	Свобода и моральный выбор чело
	века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Свобода и ответственность. . . . . . . .
	Моральный долг. . . . . . . . . . . . . . . . .
	Справедливость. . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Альтруизм и эгоизм. . . . . . . . . . . . .
	Дружба. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Что значит быть моральным. . . . . .
Уроки 16-17. Подведение итогов. . . . . . . . . . . .
	Род и семья - исток нравственных
	отношений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Нравственный поступок. . . . . . . . . .
	Золотое правило нравственности . . .
	Стыд, вина и извинение. . . . . . . . . .
	Честь и достоинство. . . . . . . . . . . . .
	Совесть. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Нравственные идеалы. . . . . . . . . . . .
	Образцы нравственности в куль
	туре Отечества. . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Этикет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	Семейные праздники. . . . . . . . . . . . .
	Жизнь человека - высшая нрав
	ственная ценность. . . . . . . . . . . . . . .
	Любовь и уважение к Отечеству. . .

Что такое духовный мир человека.

Что такое культурные традиции и для чего они существуют.

Россия - наша Родина

М ы живём в замечательной стране, имя которой - Российская Федерация, или, ко ротко, Россия. Произнесите это слово вслух,

и вы почувствуете в его звучании свет, раз долье, простор, одухотворённость…

Мы уважительно называем нашу страну ОТЕЧЕСТВОМ, потому что наши отцы, деды, прадеды, прадеды наших прадедов и их предки учились, работали и защищали свою землю, чтобы сохранить Россию для следую щих поколений. Мы любовно называем нашу страну РОДИНОЙ, потому что родились и живём в ней.

Мир, окружающий нас, бесконечен и мно гообразен. Вещи, предметы, среди которых живёт человек, явления природы - это ма териальный мир. Но есть и другой мир - духовный. Духовный мир - это знания и информация, содержащиеся в книгах, произ ведениях искусства и кино, отношения меж ду людьми и т. д. В школе вы знакомитесь с этим миром, изучая русский, родной и иностранный языки, математику и информа тику, литературное чтение, изобразительное искусство и многое другое. Этот мир ещё на зывают миром культуры.

Не только человек находится в духовном мире, но и этот мир отражается в человеке

и образует его внутренний мир, который поч ти все религии мира определяют как душу человека. В этом внутреннем мире человека живут воспоминания, образы дорогих людей, всё, во что он верит и к чему стремится.

Человек в зависимости от состояния свое го внутреннего мира может радоваться или печалиться, быть спокойным или тревож

ОСНОВЫ СВЕТСКОЙ ЭТИКИ Урок 1

ным, создавать что то новое и нужное людям или предаваться унынию и тоске. От чего это зависит? От того, чем ты наполняешь свой внутренний мир и как строишь отношения с другими людьми.

Как во внутреннем, так и во внешнем ми ре есть высокое и низкое, светлое и тёмное, красивое и безобразное, благоприятное для человека и опасное для него. Здесь есть доб ро и зло, любовь и ненависть, честь и бесчес тие, милосердие и жестокость, правда и ложь. Человек вправе сам определять, что из этого выбрать, чем питать свою душу. И этот выбор никогда не бывает лёгким.

Как не разрушить свой внутренний мир? Вы начали изучать предмет «Основы религи озных культур и светской этики» для того, чтобы получить ответы на эти вопросы, важ ные для каждого человека.

В духовном мире есть свои дороги. Они на зываются традициями. По ним шли наши предки. Культурные традиции - это богат ство нашей многонациональной страны. Осо бое место среди них занимают религиозные культуры и морально этические нормы. Все они основаны на таких вечных ценностях, как добро, честь, справедливость, милосердие. Если человек следует им, он не заблудится в сложном мире, сможет отличить хорошее от плохого, узнает, как сделать свой внутренний мир чистым, светлым и радостным.

В нашей стране живут люди, которые знают и бережно хранят разные традиции. Они нередко говорят на разных языках, но хорошо понимают друг друга и все вместе составляют одну дружную семью народов России.

И в этой семье мы уважительно и береж но относимся к каждой традиции. Мы все разные, но мы все вместе живём, трудимся, учимся и гордимся своей Родиной.

Посоветуйтесь с родителями и на зовите несколько традиций, приня тых в вашей семье.

Какие ценности лежат в основе традиций вашей семьи?

Что такое этика.

Что значит светская этика и что она предполагает.

Что такое светская этика

Э тика - это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точ ки зрения представлений о добре и зле. Основателем этой науки был древнегречес кий философ Аристотель (IV в. до н. э.), ко торый ввёл и сам термин в названия своих трудов. В Древней Греции все науки называ лись философией. Слово «философия» состо ит из греческих слов «фило» - любовь и «софия» - мудрость. Получается, филосо фия - любовь к мудрости. Аристотель счи тал, что этика - часть философии.

Этика изучает мораль. Слово «мораль» возникло в Древнем Риме и означает «при

Рафаэль. Афинская школа

ОСНОВЫ СВЕТСКОЙ ЭТИКИ Урок 2

вычки», «обычаи», «правила поведения». Всё вместе это можно назвать словом «нравы», от которого в русском языке произошло слово «нравственность». Поэтому слова «мораль» и «нравственность» являются синонимами.

Этика не просто изучает, как ведут себя люди и почему они поступают так или ина че. Она помогает разобраться в том, что такое нравственность и каким путём она до стигается.

В каждом человеке есть положительные и отрицательные черты. Большинство людей честные, трудолюбивые, заботливые, способ ные любить и дружить. Однако есть и такие, которые лгут, крадут, грубят, обижают сла бых.

Почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим? Что нужно делать, чтобы самому стать доб рым и чтобы хороших людей было как мож но больше? Как наградить человека, сделав шего добро? Как не делать зла? Как сделать жизнь людей лучше? На все эти вопросы помогает ответить этика.

Различают этику религиозную и светскую. Слово «светская» означает «мирская», «граж данская». Светская этика предполагает, что человек сам может определить, что такое добро, а что такое зло; что от самого челове ка зависит, станет он хорошим или плохим; что человек сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми.

Можно сказать, что этика помогает чело веку самостоятельно совершать добродетель ные поступки и строить отношения с людь ми, а значит, стать лучше.

Фреска Рафаэля (1483-1520) «Афинская школа» имеет и дру гое название - «Философские беседы». На ней художник изоб разил великих мыслителей, жив ших в другое время и в других странах. Некоторым из них он придал черты своих современни ков. Например, в центре фрески мы видим фигуру Платона, кото рый имеет черты великого ху дожника Леонардо да Винчи. Справа от него стоит Аристотель, держа в руке свою книгу «Этика».

Аристотель

Кто был основателем науки «Эти ка»?

Что означает слово «мораль»?

Что помогает понять светская этика?

Что означает слово «культура».

Почему культуру называют второй природой.

Как возникла мораль.

Плетение узбекского ковра

Культура и мораль

П онятие культура появилось в Древней Греции и в переводе с латинского означало «возделывание земли». Предполагалось, что уход за полем - это не просто обработка земли, но и заботливое отношение к ней.

В русский язык слово «культура» вошло в середине XIX в. Оно употреблялось в двух значениях: 1) хлебопашество, земледелие; 2) образованность.

Культуру иногда называют второй приро дой. В отличие от естественной природы, ко торая может существовать без человека, культура создаётся трудом многих людей, которые продолжают её поддерживать, раз вивать, обогащать. Кроме того, в отличие от природы, культура не существует в един ственном числе. Каждый народ в разное вре мя создавал и сейчас создаёт собственную

Традиционная ярмарка чая

ОСНОВЫ СВЕТСКОЙ ЭТИКИ Урок 3

культуру. Эти культуры существуют вместе, обогащая друг друга. Поэтому очень важно изучать культуру не только своей страны, своего народа, но и других стран и народов.

Культура включает в себя предметы чело веческого труда (материальная культура), а также представления, идеи, ценности и иде алы, традиции и обычаи, нормы и правила (духовная культура).

Существует много разных видов духовной культуры. Например, политическая культу ра - это идеалы и жизненные ценности людей в государстве, правовая культура - законы, по которым люди живут в обществе и которые являются обязательными для всех без исключения. Особый вид духовной куль туры - мораль - система норм и ценнос тей, регулирующих поведение людей.

Мораль возникла тогда, когда люди осо знали, что одни поступки помогают жить, а другие мешают. Например, если помогать друг другу, то жизнь становится легче. А ес ли лениться, ссориться, обманывать, то жизнь людей становится хуже. Постепенно стали складываться представления о хорошем и плохом, о добре и зле. В результате появи лась потребность поддерживать (поощрять) хорошие (добрые) поступки и запрещать плохие (злые) поступки. Кроме того, стало необходимо передавать знания о добре и зле следующим поколениям. Эти знания посте пенно перешли в нормы поведения. Эти мо ральные нормы связаны с понятными всем требованиями: уважать родителей, выпол нять обещания, помогать нуждающимся, не воровать, не убивать и т. д. И всегда, во все времена, осуждались трусость, предатель ство, жадность, жестокость, клевета, лице мерие.

Восточный орнамент

Рассмотрите иллюстрации на этом развороте. Элементы каких нацио нальных культур на них представ лены?

Приведите примеры материальной и духовной культуры.

Объясните, почему возникла мо раль.

Вместе с родителями составьте свод (перечень) моральных норм (правил), принятых в вашей семье.

В чём особенности морали.

Есть ли единый список моральных правил.

Кто должен заботиться о соблю дении моральных норм в об ществе.

Особенности морали

В ы уже знаете, что мораль - система норм и ценностей, которые регулируют поведение людей. Но в обществе есть много различных ценностей и норм. В чём же особенности морали?

Моральные нормы (правила) нигде не за писаны. Однако это не значит, что о них нигде нельзя прочитать. Есть труды учёных, литературные произведения и фильмы, герои которых попадают в различные ситуации морального выбора, а также религиозные книги.

Большинство государственных законов, в том числе и главный закон Российского го сударства, которым является Конституция Российской Федерации, основано на мораль ных нормах. Кроме этого, есть родители и учителя, которые учат своих детей соблю дать моральные нормы (правила).

В основе законов, принимаемых Государственной думой Российской Федерации, лежат моральные нормы

основы РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ

этики основы СВЕТСКОЙ

этики

4-5 КЛАССЫ

Учебное пособие

для общеобразовательных учреждений

Москва «Просвещение» 2010

Содержание

Урок 1. Россия — наша Родина

Урок 2. Что такое светская этика

Урок 3. Культура и мораль

Урок 4. Особенности морали

Урок 5. Добро и зло

Урок 6. Добро и зло

Урок 7. Добродетель и порок

Урок 8. Добродетель и порок

Урок 9. Свобода и моральный выбор чело­века

Урок 10. Свобода и ответственность

Урок 11 . Моральный долг

Урок 12. Справедливость

Урок 13. Альтруизм и эгоизм

Урок 14. Дружба

Урок 15. Что значит быть моральным

Уроки 16-17. Подведение итогов

Урок 18. Род и семья — исток нравственных отношений

Урок 19. Нравственный поступок

Урок 20. Золотое правило нравственности

Урок 21. Стыд, вина и извинение

Урок 22. Честь и достоинство

Урок 23. Совесть

Урок 24. Нравственные идеалы

Урок 25. Нравственные идеалы

Урок 26. Образцы нравственности в куль­туре Отечества

Урок 27. Этикет

Урок 28. Семейные праздники

Урок 29. Жизнь человека — высшая нрав­ственная ценность

Урок 30. Любовь и уважение к Отечеству

Урок 1 - Россия – наша Родина

Мы живем в замечательной стране, имя которой — Российская Федерация, или, ко­ротко, Россия. Произнесите это слово вслух, и вы почувствуете в его звучании свет, раз­долье, простор, одухотворённость...

Мы уважительно называем нашу страну ОТЕЧЕСТВОМ, потому что наши отцы, деды, прадеды, прадеды наших прадедов и их предки учились, работали и защищали свою землю, чтобы сохранить Россию для следую­щих поколений. Мы любовно называем нашу страну РОДИНОЙ, потому что родились и живём в ней.

Мир, окружающий нас, бесконечен и мно­гообразен. Вещи, предметы, среди которых живёт человек, явления природы — это ма­териальный мир. Но есть и другой мир — духовный. Духовный мир — это знания и информация, содержащиеся в книгах, произ­ведениях искусства и кино, отношения меж­ду людьми и т. д. В школе вы знакомитесь с этим миром, изучая русский, родной и иностранный языки, математику и информа­тику, литературное чтение, изобразительное искусство и многое другое. Этот мир ещё на­зывают миром культуры.

Не только человек находится в духовном мире, но и этот мир отражается в человеке и образует его внутренний мир, который поч­ти все религии мира определяют как душу человека. В этом внутреннем мире человека живут воспоминания, образы дорогих людей, всё, во что он верит и к чему стремится.

Человек в зависимости от состояния свое­го внутреннего мира может радоваться или печалиться, быть спокойным или тревож­ным, создавать что-то новое и нужное людям или предаваться унынию и тоске.

От чего это зависит? От того, чем ты наполняешь свой внутренний мир и как строишь отношения с другими людьми.

Как во внутреннем, так и во внешнем ми­ре есть высокое и низкое, светлое и тёмное, красивое и безобразное, благоприятное для человека и опасное для него. Здесь есть доб­ро и зло, любовь и ненависть, честь и бесчес­тие, милосердие и жестокость, правда и ложь. Человек вправе сам определять, что из этого выбрать, чем питать свою душу. И этот выбор никогда не бывает лёгким.

Как не разрушить свой внутренний мир? Вы начали изучать предмет «Основы религи­озных культур и светской этики» для того, чтобы получить ответы на эти вопросы, важ­ные для каждого человека.

В духовном мире есть свои дороги. Они на­зываются традициями. По ним шли наши предки. Культурные традиции — это богат­ство нашей многонациональной страны. Осо­бое место среди них занимают религиозные культуры и морально-этические нормы. Все они основаны на таких вечных ценностях, как добро, честь, справедливость, милосердие. Если человек следует им, он не заблудится в сложном мире, сможет отличить хорошее от плохого, узнает, как сделать свой внутренний мир чистым, светлым и радостным.

В нашей стране живут люди, которые знают и бережно хранят разные традиции. Они нередко говорят на разных языках, но хорошо понимают друг друга и все вместе составляют одну дружную семью народов России.

И в этой семье мы уважительно и береж­но относимся к каждой традиции. Мы все разные, но мы все вместе живём, трудимся, учимся и гордимся своей Родиной.

Урок 1 – Что такое светская этика

Этика — это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точ­ки зрения представлений о добре и зле. Основателем этой науки был древнегречес­кий философ Аристотель (IV в. до н. э.), ко­торый ввёл и сам термин в названия своих трудов. В Древней Греции все науки называ­лись философией. Слово «философия» состо­ит из греческих слов «фило» — любовь и «софия» — мудрость. Получается, филосо­фия — любовь к мудрости. Аристотель счи­тал, что этика — часть философии.

Этика изучает мораль. Слово «мораль» возникло в Древнем Риме и означает «обычаи», «правила поведения». Всё вместе это можно назвать словом «нравы», от которого в русском языке произошло слово - нравственность».

Поэтому слова «мораль» и «нравственность» являются синонимами.

Этика не просто изучает, как ведут себя люди и почему они поступают так или ина­че. Она помогает разобраться в том, что такое нравственность и каким путём она до­стигается.

В каждом человеке есть положительные и отрицательные черты. Большинство людей честные, трудолюбивые, заботливые, способ­ные любить и дружить. Однако есть и такие, которые лгут, крадут, грубят, обижают сла­бых.

Почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим? Что нужно делать, чтобы самому стать доб­рым и чтобы хороших людей было как мож­но больше? Как наградить человека, сделав­шего добро? Как не делать зла? Как сделать жизнь людей лучше? На все эти вопросы помогает ответить этика.

Различают этику религиозную и светскую. Слово «светская» означает «мирская», «граж­данская». Светская этика предполагает, что человек сам может определить, что такое добро, а что такое зло; что от самого челове­ка зависит, станет он хорошим или плохим; что человек сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми.

Можно сказать, что этика помогает чело­веку самостоятельно совершать добродетель­ные поступки и строить отношения с людь­ми, а значит, стать лучше.

Фреска Рафаэля (1483—1520) «Афинская школа» имеет и дру­гое название — «Философские беседы». На ней художник изоб­разил великих мыслителей, жив­ших в другое время и в других странах. Некоторым из них он придал черты своих современни­ков. Например, в центре фрески мы видим фигуру Платона, кото­рый имеет черты великого ху­дожника Леонардо да Винчи. Справа от него стоит Аристотель, держа в руке свою книгу «Этика».

Урок 3 – Культура и мораль

Понятие культура появилось в Древней Греции и в переводе с латинского означало «возделывание земли». Предполагалось, что уход за полем — это не просто обработка земли, но и заботливое отношение к ней.

В русский язык слово «культура» вошло в середине XIX в. Оно употреблялось в двух значениях: 1) хлебопашество, земледелие; 2) образованность.

Культуру иногда называют второй приро­дой. В отличие от естественной природы, ко­торая может существовать без человека, культура создаётся трудом многих людей, которые продолжают её поддерживать, раз­вивать, обогащать. Кроме того, в отличие от природы, культура не существует в един­ственном числе. Каждый народ в разное вре­мя создавал и сейчас создаёт собственную культуру. Эти культуры существуют вместе обогащая друг друга. Поэтому очень важно изучать культуру не только своей страны своего народа, но и других стран и народов.

Культура включает в себя предметы человеческого труда (материальная культура), также представления, идеи, ценности и идеалы, традиции и обычаи, нормы и правил, (духовная культура).

Существует много разных видов духовной культуры.

Например, политическая культура — это идеалы и жизненные ценности людей в государстве, правовая культура — законы, по которым люди живут в обществе и которые являются обязательными для все: без исключения. Особый вид духовной куль туры — мораль — система норм и ценностей, регулирующих поведение людей.

Мораль возникла тогда, когда люди осознали, что одни поступки помогают жить, г другие мешают. Например, если помогать друг другу, то жизнь становится легче. А ее ли лениться, ссориться, обманывать, то жизни людей становится хуже. Постепенно стало складываться представления о хорошем и плохом, о добре и зле. В результате появилась потребность поддерживать (поощрять хорошие (добрые) поступки и запрещать плохие (злые) поступки. Кроме того, стал(необходимо передавать знания о добре и зле следующим поколениям. Эти знания посте пенно перешли в нормы поведения. Эти моральные нормы связаны с понятными требованиями: уважать родителей, выполнять обещания, помогать нуждающимся, не воровать, не убивать и т. д. И всегда, во все времена, осуждались трусость, предатель­ство, жадность, жестокость, клевета, лицемерие.

Урок 4 – Особенности морали

Вы уже знаете, что мораль — система норм и ценностей, которые регулируют поведение людей. Но в обществе есть много различных ценностей и норм. В чём же особенности морали?

Моральные нормы (правила) нигде не за­писаны. Однако это не значит, что о них нигде нельзя прочитать. Есть труды учёных, литературные произведения и фильмы, герои которых попадают в различные ситуации морального выбора, а также религиозные книги.

Большинство государственных законов, в том числе и главный закон Российского го­сударства, которым является Конституция Российской Федерации, основано на мораль­ных нормах. Кроме этого, есть родители и учителя, которые учат своих детей соблю­дать моральные нормы (правила).

В основе законов, принимаемых Государственной думой Российской Федерации, лежат моральные нормы

Моральные нормы не имеют документаль­ ного оформления, т. е. нет единого свода |списка) моральных норм. Человек должен сам, читая книги, соблюдая законы государ­ства, в котором он живёт, слушая родителей и учителей, научиться отличать добро от зла, хорошее от плохого. Познавая мир и общаясь с другими людьми, человек учится выбирать моральные нормы, следуя которым он сдела­ет жизнь окружающих его людей, а значит, и свою жизнь лучше.

В обществе есть специальные организации, которые следят за тем, чтобы люди соблюда­ли правила и нормы. Это прокуратура, суды, милиция. Они следят за тем, чтобы люди не нарушали законы. Если люди будут их нару­шать, то жизнь в обществе станет хуже.

В морали ничего подобного нет — ни «мо­ральных организаций», ни особых «мораль­ных стражей», «смотрителей за моралью». Все люди вносят свой посильный вклад в поддержание морали и в моральное воспита­ ние. О хорошем, добром поведении детей заботятся родители и родственники в семье, учителя в школе, друзья. У взрослых — сотрудники — люди, с которыми они рабо­тают. И конечно, сам человек.

Это значит, что от каждого человека в значительной степени зависит, каким мо­ральным нормам следует он сам и какова мораль в том обществе, в котором он живёт. Если люди будут равнодушными, не будут обращать внимание на плохие поступки других, то дурных поступков будет больше. Безнаказанность увеличивает зло в мире. При этом главное — не осудить другого, а помочь ему стать лучше. Тогда и хороших людей станет больше.

Урок 5 – Добро и зло

«Д обро» и «зло» — главные моральные понятия в жизни. Именно этими понятиями руководствуются люди, совершая поступки. С точки зрения добра и зла человек оцени­вает как свои поступки, так и поступки других людей. Благодаря тому что люди понимают, что такое добро и зло, они могут поддерживать добрые отношения друг с дру­гом и запрещать, предотвращать ссоры, на­силие, проявление жестокости. Рассмотрим подробнее, что же такое добро и что такое зло.

Добро — это нравственная ценность, кото­рая относится к человеческой деятельности, образец поступков людей и отношений меж­ду ними. Совершать моральные (добрые) по­ступки сознательно, бескорыстно, а не с рас­чётом на выгоду или награду — значит делать добро.

Если человек совершил поступок для того, чтобы получить похвалу или награду, то это не значит, что поступок плохой, но его нель­зя назвать и морально добрым, потому что он совершён небескорыстно. Также нельзя назвать добрыми те поступки, которые совер­шаются из страха перед наказанием.

Итак, добро — это:

— поступки, которые помогают преодо­леть разобщённость между людьми, способ­ствуют утверждению гуманности (человеко­любия, взаимопонимания и взаимоуваже­ния);

— поступки, которые помогают развивать­ся самому человеку и окружающим его лю­дям.

Например, если дать однокласснику спи­сать домашнее задание, то это не значит сде­лать доброе дело. Ведь тот, кто списал, не ста­нет знать урок лучше. Добрым делом будет помочь ему разобраться в задании, чтобы он смог сделать его сам.

Зачастую для этики более важно выяснить не что такое добро, а что такое зло. Иногда важнее не допустить совершения зла, чем сделать добро.

Зло — противоположность добра, это то, что мораль стремится устранить и исправить. Зло может существовать в разных поступках людей. Приведём наиболее распространённые примеры проявления зла:

— сознательное унижение других людей, которое чаще всего проявляется в неуваже­нии и нетерпимости к ним;

— обман, из-за которого те, кого обману­ли, совершают неправильные поступки;

— насилие, которое подавляет свободу человека, лишая его способности к самосто­ятельности, или делает его недобрым.

Как противоположность добра зло разру­шает взаимоотношения и сотрудничество лю­дей, распространяет вражду между ними, препятствует развитию человеческих способ­ностей. Злые поступки приносят беды и стра­дания людям. Поэтому не допускать зла и бороться с ним — важные задачи морального поведения человека.

Урок 6 – Добро и зло

В ходе исторического развития менялись общество и культура. Менялись и представ­ления о добре и зле.

Например, в древности существовал обы­чай приносить в жертву богам животных и даже людей. И это не считалось плохим по­ступком. Наоборот, люди думали, что посту­пают хорошо. Ведь тем самым они хотели задобрить богов для того, чтобы они помогли им получить хороший урожай, удачно поохо­титься и т. п.

На протяжении многих тысяч лет в мире существовало рабство, когда одни люди нахо­дились в собственности у других. Рабовла­дельцы заставляли рабов работать на себя, плохо кормили, могли жестоко избить или даже убить их. Рабы работали, не получая ни платы, ни даже благодарности за свой труд.

Сотни лет в России и других странах суще­ствовало крепостное право. Крестьяне, как вещь, принадлежали своему барину. Нередко жестокие помещики издевались над крестья­нами, наказывали их за любую провинность.

В истории человечества было много случаев, когда одни люди убивали других за то, что у них был другой цвет кожи, за то, что они думают по-другому, просто потому, что они другие. И это не осуждалось обществом. Примеров того, как менялись представления о добре и зле, можно привести множество.

Шло время, общество развивалось, меня­лась жизнь человека. Люди стали больше задумываться о том, как сделать свою жизнь и жизнь всего общества лучше, и учились этому.

Сегодня все знают, что нельзя приносить в жертву и убивать людей ни ради того, что­бы задобрить богов, ни ради каких-либо других целей, что нельзя никого держать в рабстве и заставлять работать без оплаты и благодарности за труд, что нельзя убивать, оскорблять и унижать других людей за их цвет кожи, за то, что у них другие мысли и убеждения.

В наши дни люди должны забо­титься о стариках и больных, стараться жить в мире и согласии, не нарушать нормы морали. Если они этого не делают, то их осуждают, считают аморальными, или без­нравственными.

Конечно, это не значит, что в мире всё стало хорошо, нет бедствий и страданий. Есть ещё и войны, и голод, и болезни. Одна­ко люди становятся лучше и находят в себе силы бороться со злом. И помогает им в этом знание о добре и зле. Благодаря этому, люди стремятся к мирной жизни, дружбе, взаимо­помощи, стараются заботиться друг о друге.

Урок 7 – Добродетель и порок

Добродетель и порок — это две противопо­ложные характеристики личности, по кото­рым её оценивают другие люди.

Совершая хорошие поступки, человек учится быть добрым, становится доброде­тельным. Что же такое добродетель?

Добродетель выражает стремление челове­ка к добру, стремление быть похожим на нравственную личность, которая является для него образцом. Таким образцом для под­ражания могут быть родители, учитель, друг, космонавты, полярники, военные, спортсмены, артисты, литературные персона­жи (богатыри, мушкетёры, рыцари). Стара­ясь быть похожим на эти моральные образ­цы, человек учится быть добродетельным.

Кроме того, добродетель — это и отдель­ное положительное качество человека. На­пример, трудолюбие, работоспособность, от­ветственность, дружелюбие, вежливость, спо­собность сопереживать, сочувствовать и т. п.

Действия, результатом которых оказыва­ется причинение зла себе или другим людям, называются пороками. Пороком можно на­звать и предосудительный недостаток челове­ка, свойство характера, которое позорит его. Например, жадность, лень, лживость, хвас­товство, зазнайство и т. п.

Нравственный человек знает, что такое добро и зло. Он сознательно совершает доб­родетельные поступки, избегая порочных.

Что нужно делать, чтобы стать доброде­тельным?

Моральное развитие человека как личности происходит на протяжении всей его жизни.

С раннего детства человек общается с дру­гими людьми, наблюдает за их поступками, берёт с них пример. Иногда человек ошиба­ется и поступает плохо. Однако постепенно, пробуя и ошибаясь, прислушиваясь к мне­нию окружающих его людей, сравнивая свои поступки с их действиями, человек учится жить в обществе. Он учится быть доброде­тельным, приобретает положительные каче­ства личности, т. е. нравственно совершен­ствуется.

Первым шагом к добродетельному поведе­нию является признание ценности других людей. Что это значит? Это значит, что в сво­их поступках человек не может ориентиро­ваться только на свои интересы и убеждения,

он должен уважать интересы и убеждения других людей, прислушиваться к их мнению.

Путь к добродетели трудный и долгий. Кому-то кажется, что проще жить так, как хочется только ему. Но тогда этот человек должен быть готов к тому, что окружающие будут избегать общения с ним, не захотят с ним дружить, любить его.

Конечно, ни один человек никогда не смо­жет стать полностью добродетельным, но надо стремиться к этому, стараться посту­пать добродетельно и избегать порочного по­ведения.

Урок 8 – Добродетель и порок

Существует много добродетелей и пороков. Наиболее известное в этике понимание и де­ление добродетелей было предложено древ­негреческим философом Аристотелем. Он считал, что добродетель — это способность во всём поступать наилучшим образом. И такая добродетель находится в середине между двумя пороками: избытком и недостатком. Для лучшего понимания приведём примеры.

Расточительность — щедрость — скупость.

Щедрость — середина между расточитель­ностью и скупостью. Щедрость как доброде­тель выражает отношение человека к мате­риальным вещам. В этом случае расточитель­ность — избыток, а скупость — недостаток.

Плохо, когда человек скупой и не делится с теми, кто в этом нуждается, но не лучше также быть расточительным. Казалось бы, хо­рошо, когда человек не жалеет ничего для других, раздаёт то, что имеет, всем без исклю­чения по первой просьбе. Но рано или поздно к нему может обратиться человек, который действительно нуждается, а помочь ему уже будет нельзя. Быть щедрым — значит уметь давать людям то, в чём они действительно нуждаются, и тогда, когда им это необходимо.

Вредность — дружелюбие — угодничество.

Дружелюбие — середина между угодничест­вом и вредностью, вздорностью. Дружелюбие как добродетель выражает степень искреннос­ти в отношениях между людьми. Избыток в данном случае — вредность, вздорность. Недостаток — угодничество. Угодливый чело­век хочет понравиться всем, всем льстит, угождает. Если угодничество сочетается с же­ланием получить собственную выгоду, то по­лучается подхалимство. Дружелюбие как доб­родетель — это умение поддерживать отноше­ния с другими людьми, не забывая о чувстве собственного достоинства, т. е. уважения к себе. Это чувство не даёт человеку унижаться, отвечать грубостью на грубость и т. п.

Безрассудная отвага — мужество — трусость.

Мужество — середина между трусостью и безрассудной, бездумной отвагой. Мужест­венный человек правильно оценивает опас­ность, помогая другим и себе. Избытком в данном случае является безрассудная отвага, а недостатком — трусость.

Есть ещё много других добродетелей и по­роков. Но нет единых правил, которые мож­но выучить, чтобы стать добродетельным. Поэтому каждый человек должен сам пра­вильно оценить конкретную ситуацию, что­бы совершить хороший поступок. Именно этот поступок и будет добродетельным.

Урок 9 – Свобода и моральный выбор человека

Особенностью человека как живого сущест­ва является то, что он обладает свободой. Свобода — это способность человека опреде­лять своё поведение с учётом законов при­роды и общества.

Животные не свободны в своих действиях, ими руководит инстинкт. Хищники, напри­мер лев и волк, не могут не убивать других животных. Стремление убивать заложено в них природой — иначе они не выживут. В человеке тоже многое зависит от природы. Он, например, не может выбирать, дышать ему или не дышать. Однако он может выби­рать, как ему поступить по отношению к другим людям.

С понятием свободы тесно связано понятие морального выбора. Моральный выбор — это выбор между различными способами поведения, между нормами, которым следует че­ловек, между различными идеалами, к которым он стре­мится. В конечном счёте это выбор между добром и злом.

Ситуаций морального выбо­ра, в которых оказывается че­ловек на протяжении всей своей жизни, очень много. Рассмотрим некоторые из них.

Выбор между нравственным и безнрав­ственным поведением прежде всего зависит от стойкости следования добродетелям, кото­рые и составляют характер человека. Поэто­му можно сказать, что моральный выбор — это результат стойкости характера. Именно

от человека зависит, станет он морально доб­рым или злым, пойдёт по пути добродетели или по пути порока.

Часто человек должен выбирать между своими интересами и интересами других людей. Считается, что добродетельный чело­век должен следовать интересам других. Живя вместе, люди должны помогать друг другу, даже иногда в ущерб собственным ин­тересам и желаниям. Однако не все люди добродетельные, и порой их интересы могут противоречить нормам морали.

Например, один человек хочет совершить кражу или обмануть кого-то и просит прия­теля помочь ему. В этом случае моральный выбор требует от приятеля не только не помо­гать, но и помешать вору или мошеннику сде­лать задуманное. Человек не может не учиты­вать мнения других людей. Однако если он убеждён в своей моральной правоте, то дела­ет выбор в пользу отстаивания своей позиции.

Люди связаны друг с другом разнообразны­ми обязанностями, одну из которых трудно исполнить, не нарушив другой. Как, напри­мер, сдержать обещание хранить доверенную тайну, если её сокрытие может нанести вред другим людям? Поэтому важно давать только такие обещания, которые точно можно выпол­нить без ущерба для других.

Острая ситуация морального выбора иногда называется моральным конфликтом. Мораль­ный конфликт — это когда стремления к од­ной нравственной ценности разрушают дру­гую, возможно, не менее дорогую. При разре­шении морального конфликта очень важно сделать не просто правильный, а добродетель­ный выбор.

Урок 10 – Свобода и ответственность

Свобода человека всегда связана с ответ­ственностью. Ответственность — это черта характера личности и её действий, которая говорит о том, что человек отвечает за собственный свободный выбор.

Ответственное поведение личности воз­можно только при определённых условиях.

Во-первых, человек ответственен только за те поступки, которые являются результа­том его свободного выбора. Человек не несёт ответственности за то, что он не совершил, или за то, что от него не зависит.

Например, если человека толкнули и он, падая, нанёс кому-то вред, то он не может быть обвинён и не несёт за это ответственнос­ти. Отвечать за причинённый вред должен тот, кто толкнул, потому что он мог этого и не делать.

Во-вторых, важным условием при оценке ответственности поступка и человека, его со­вершившего, является преднамеренность.

Что такое преднамеренность? Это когда какой-либо поступок совершается созна­тельно. Намеренная помощь ценится гораздо выше случайной.

Преднамеренное причинение зла хуже не­преднамеренного. Но и за непреднамеренное причинение зла человек тоже должен нести ответственность.

В-третьих, человек должен отдавать себе отчёт в последствиях совершаемых действий.

Например, выбрасывая что-то из окна (а это уже безнравственно), человек не поду­мал, что может попасть в прохожего и нанести ему травму. Однако это не значит, что он не несёт за это ответственности.

Поэтому, прежде чем сделать что-то, чело­век должен подумать: «А к каким послед­ствиям приведёт мой поступок?», «Не нанесу ли я кому-то вред?». Способность задавать себе такие вопросы — внутренняя обязан­ность человека. Она свидетельствует о его от­ветственности перед собой и другими людьми.

Говоря об ответственности, важно уяс­нить, кто и что входит в отношения ответ­ственности. Прежде всего это тот, кто несёт ответственность, т. е. человек, который осу­ществил свой сознательный свободный мо­ральный выбор, затем тот или те, перед кем человек несёт ответственность, и наконец, то, за что человек несёт ответственность.

Конечно, ответственность у всех разная. Она зависит и от возраста, и от того, какое место человек занимает в обществе. Родите­ли несут ответственность за детей, а дети — за порученные им дела. Учителя несут ответ­ственность за то, чтобы школьники учились, а ученики — за то, как они учатся. Чем больше людей зависит от человека, тем больше степень его ответственности.

Люди отвечают не только друг за друга, но и за всё, что их окружает, в том числе и за природу. Такое значение моральной ответ­ственности очень близко понятию заботы.

Приведём пример. Туристы оставили пос­ле себя на привале в лесу мусор и не поту­шили костёр. Всё это наносит огромный вред природе. Ответственные люди так не посту­пают. Они заботятся о природе и о тех лю­дях, которые придут сюда после них. Насто­ящие туристы обязательно оставят место сво­его привала в полном порядке.

Урок 11 – Моральный долг

Моральное, добродетельное поведение не­возможно без понимания человеком своего долга. Долг — это осознание человеком не­обходимости исполнения моральных норм. В моральном долге внешние культурные нормы превращаются в личную задачу каж­дого человека. Человек долга выполняет существующие нормы не по принуждению, а на основе своих убеждений. Долг тесно свя­зан со свободой и ответственностью. Через понимание и осознание своего долга человек свободно и добровольно принимает на себя обязательства по отношению к себе и дру­гим. Поэтому моральный долг иногда назы­вают моральными обязанностями. Какие же моральные обязанности есть у человека?

Обязанность исполнять установленные в обществе моральные нормы. Так, доброде­тельный человек исполняет норму «не лги» не потому, что он боится наказания, а пото­му, что убеждён: говорить правду — его долг. Добродетельный человек помогает дру­гому не в расчёте на награду или благодар­ность, а потому, что чувствует себя обязан­ным поступать именно так.

Обязанность уважать других людей и их права. Каждый человек имеет право свобод­но выражать своё мнение. И другие люди должны уважать это право. Однако это не означает, что нужно всегда соглашаться с мнениями других. У каждого человека есть свои убеждения, мнение. И нельзя преследо­вать, унижать, осуждать или оскорблять человека, а тем более принуждать его отка­заться от своих убеждений, если они не совпадают с вашими. Исключением являются только те права, которые все должны уважать. Если эти убеждения не противоречат правам других людей, то никто не может препятство­вать человеку в осуществлении его прав.

Кроме того, есть много обязанностей, ко­торые люди добровольно принимают на себя. Так, давая обещание что-то сделать, человек берёт на себя обязанность сдержать его. Если обещание было дано свободно, т. е. без при­нуждения или обмана, то его необходимо выполнить.

К моральным обязанностям человека отно­сится бескорыстная помощь другим людям. Раньше шла речь о моральной ответственнос­ти как заботе о других. Бескорыстно помо­гать другим людям, когда они в этом нужда­ются, — моральный долг человека.

Моральной обязанностью является и бла­годарность. Когда один человек оказывает помощь другому в соответствии со своим мо­ральным долгом, не рассчитывая на матери­альную благодарность, то можно поблагода­рить его, сказав «спасибо», и быть готовым помочь ему, когда это понадобится.

Есть ещё много других обязанностей, свя­занных с взаимоотношениями людей. Есть родительский долг — заботиться о детях. Есть долг заботиться о больных и стариках. Есть профессиональный долг, который свя­зан с выполнением обязанностей по работе. Есть патриотический долг, который выража­ется в защите своей Родины, в заботе о её процветании.

Самое главное в моральном долге — это не слепое выполнение существующих в общест­ве норм и требований, а сознательное и доб­ровольное следование им.

Урок 12 – Справедливость

В отношениях между людьми важную роль играет справедливость. Каждый человек хо­чет, чтобы к нему относились справедливо. Что же такое справедливость?

Справедливость — это моральное правило, регулирующее отношения между людьми при распределении благ, наград и наказаний, доходов ит. п. Аристотель называл справед­ливость совершенной добродетелью.

Известны разные представления о спра­ведливости. Например, в XIX в. дворяне занимали высокое положение в обществе. Их почитали прежде всего за благородное проис­хождение и за богатство, а не за заслуги или выдающиеся способности. И это считалось морально оправданным и справедливым.

У некоторых народов раньше справедли­вым считалось правило «Око за око, зуб за зуб». И сегодня кое-где существует обычай кровной мести. Однако в современном об­ществе большинство людей считают это не­справедливым и принимают меры для иско­ренения этого дикого обычая.

Ученики тоже часто задумываются о спра­ведливости. Справедливо ли мне поставили отметку? Справедливо ли родители наказали за провинность?

Вот основные признаки, по которым мож­но судить о справедливости.

Признак соразмерности, который означа­ет, что поступок должен быть оценён по за­слугам. За хороший, добродетельный посту­пок человек заслуживает награду, похвалу, почёт и уважение. За плохой поступок он должен быть справедливо наказан. Человек должен знать, за что он получил награду или наказание.

Признак уравнивания, или «равное за равное», требует равенства труда и оплаты, ценности вещи и её цены, вреда и его возме­щения. Несправедливо, если за одинаковые знания одинаково успевающие ученики по­лучат разные оценки. Но несправедливо и другое, когда за разные знания поставлены одинаковые оценки.

Какими моральными правилами нужно руководствоваться, чтобы справедливо отно­ситься к другим?

Избегать в своих действиях зла (унижения достоинства, обмана и насилия).

Стремиться к борьбе с пороками и недостат­ками, а не с людьми, у которых они есть.

Признавать правоту других людей, сомне­ваться в собственной безусловной правоте.

Быть готовым пойти навстречу другому человеку, взглянув на ситуацию с его точки зрения.

Стремиться найти решение, которое могло бы устроить всех.

Справедливость требует соблюдения прав других людей, не допускает посягательства на личность и достоинство человека. Спра­ведливость во многом направлена на испол­нение обязанностей человека перед другими людьми и перед самим собой.

В противоположность ей несправедливость наносит вред не только тем, на кого она на­правлена, но и тому, кто её творит. Совершая несправедливые поступки, человек теряет способность правильно оценивать себя. Тем самым он оказывается неспособным увидеть свои нравственные недостатки и не может их исправить.

Урок 13 – Альтруизм и эгоизм

Часто поступки людей в моральном отно­шении оцениваются как альтруистические или эгоистические. При этом эгоистические поступки осуждаются, а альтруистические по­ощряются. Порой можно услышать гневное «Не будь эгоистом!» или удивлённое «Да ты — альтруист!». Так что же такое альтруизм и эгоизм?

Слово «альтруизм» происходит от латинско­го слова альтер — другой. Поэтому в широ­ком смысле альтруизм — это любые действия, направленные на благо другого, будь то чело­век или общество. В более точном смысле альтруизм — это нравственная, жизненная позиция, которая требует от человека совер­шения бескорыстных поступков ради других людей или ради общих целей.

Альтруист хочет, чтобы всем было хоро­шо. Однако его желания не всегда совпадают с желаниями и действиями других людей. Почему люди всё же совершают альтруисти­ческие поступки?

Зачастую человек помогает другим только потому, что может это сделать. Он чувствует в себе силы, которые может потратить на добрые дела. Сочувствуя чужому горю, стра­данию и нужде, человек свободно отдаёт людям свои силы независимо от возможных последствий для себя. Альтруизму проти­востоит эгоизм.

Эгоизм — это действия, направленные на удовлетворение личных интересов, в том чис­ле и в ущерб интересам других людей или общества. «Всё для меня, всё ради меня» — вот принцип эгоиста. Он спокойно может на­рушать нравственные нормы и пренебрегать общественными ценностями.

Следует различать крайний и умеренный (разумный) эгоизм. Крайний эгоизм проявля­ется в виде самомнения, неуважения к дру­гим людям, пренебрежения их достоинством и правами. Окружающие люди воспринима­ются только как средство для достижения собственных целей.

Другое дело — разумный эгоизм. Разум­ный эгоизм — способность человека, пресле­дуя свои интересы, содействовать общему благу. Разумный эгоист понимает, что удов­летворить свои интересы он может, только заботясь об окружающих его людях и об­ществе, в котором он живёт.

Будучи противоположностями, альтруизм и эгоизм могут успешно дополнять друг друга. Дело в том, что при всей моральной привле­кательности альтруизм не свободен от недо­статков. Так, больше ценятся альтруистиче­ские поступки, направленные на благо «даль­него», помощь случайным людям. Это проис­ходит потому, что в таких поступках наиболее очевидна бескорыстность альтруиста. Однако излишняя любовь к «дальнему» может при­вести к забвению «ближних». И в данном слу­чае уместно представление о добродетели как середине между двумя крайностями. Такой серединой является разумный эгоизм.

Урок 14 – Дружба

Живя в обществе, человек находится в разных отношениях с другими людьми. Это могут быть родственные отношения между родителями и детьми, братьями и сестрами, служебные отношения, отношения между учителями и учениками, между одноклассни­ками, соседские отношения и др. С моральной точки зрения все они должны быть доброде­тельными, строиться на основе взаимопомощи и взаимоуважения. Но даже если отношения оказываются именно такими, человек может быть одинок, если у него нет друзей.

Дружба — это отношения, основанные на взаимной привязанности и личных интере­сах. Прочная дружба возможна только при соблюдении определённых правил, главными из которых являются уважение друг друга, умение признавать свои ошибки. Дружба — это и забота о друге, готовность прийти на помощь, не требуя ничего взамен.

Одна из отличительных черт дружбы — из­бирательность. Человек не выбирает своих соседей или одноклассников, он не обязан с ними дружить, достаточно просто ровных и доброжелательных отношений. Друзей же человек выбирает сам. Не случайно говорят:

«Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты».

Ещё одна отличительная черта дружбы — бескорыстность. Это отсутствие стремления к личной выгоде, наживе. Друзьям просто при­ятно во всём помогать друг другу. Настоящие друзья не ждут, когда их позовут на помощь, а сами её предлагают. Друзья делятся друг с другом всем лучшим, что у них есть.

Друзей объединяет взаимная симпатия и общность интересов. Это люди, близкие по духу, поведению и увлечениям. Но это не означает, что между друзьями нет различий. Различия есть, но они только обогащают дружбу, делают её ещё интереснее.

Кого выбрать себе в друзья? Как выяс­нить, настоящий ли у тебя друг? Ведь не бу­дешь же устраивать ему проверку. Так мож­но обидеть человека недоверием и потерять друга. Однозначного ответа на этот вопрос нет. Но с этической точки зрения можно ска­зать, что надёжнее дружить с хорошим, доб­родетельным человеком, на которого можно положиться. Чем надёжнее человек, тем больше у него друзей.

Урок 15 – Что значит быть моральным

Что значит быть моральным? Человечество всегда искало ответ на этот вопрос, который одновременно важен и труден. На этом пути было много ошибок, но и много достижений. И пусть окончательного ответа пока нет, но каждый человек своей жизнью, своим пове­дением вносит посильный вклад в его поиск.

Как уже говорилось, этика предполагает, что люди сами могут определить, что такое добро и зло. Добро и зло не просто сущест­вуют в жизни людей и проявляются в по­ступках, они созданы людьми. Мораль — это результат преобразовательной деятельности человека, неотъемлемая часть культуры. Да, человек создал зло. И примеров зла (униже­ние человеческого достоинства, обман и на­силие) было много в истории человечества. Есть оно и в современном мире, и в нашей жизни. Но добро тоже создали люди. Они стараются так организовать свою жизнь, что­бы отношения между ними строились на ос­нове сотрудничества, а не вражды. Это означает, что существование зла зависит от са­мих людей. И если люди приложат усилия, то зла в обществе станет меньше, а добра — больше.

Именно от человека зависит, какой он — хороший или плохой. Добродетель есть со­знательный выбор наилучшего в поступках по отношению к другим людям. Стать доб­рым человек может самостоятельно.

Человек должен отвечать за свои поступ­ки перед другими людьми и получать заслу­женную оценку от окружающих. Человек свободен, а значит, от его действий и мораль­ного выбора зависит дальнейшая жизнь его самого и окружающих его людей. За свои поступки человек должен нести ответствен­ность, быть справедливо вознаграждён или наказан. Способность признания заслуг, справедливость в отношениях между людь­ми — важнейшая часть морального пове­дения.

Человек выполняет существующие мо­ральные нормы не по принуждению, а на ос­нове своих убеждений. Через понимание и осознание своего долга он свободно и добро­вольно принимает на себя обязательства по отношению к себе и другим. И если сущест­вующие нормы противоречат долгу и убеж­дениям человека, за ним всегда остаётся пра­во отстаивать свои убеждения и прилагать усилия по изменению существующих норм. Главное, чтобы это делалось в соответствии с идеалами добра, с уважением к правам других.

Светская этика не даёт готовых ответов на все вопросы. Её задача — сделать выводы из исторического опыта человечества, оставив за каждым человеком право и возможность использовать эти знания для принятия само­стоятельного решения и морального выбора.

Урок 16 – 17 Подведение итогов

Дорогие друзья!

Завершается учебный год. Вы много узна­ли о том, что такое светская этика, что она изучает, какие основные понятия входят в эту науку, в чём она может вам помочь и т. д.

Изучение основ светской этики продол­жится в первой четверти 5 класса.

Чтобы закрепить пройденный материал, перед летними каникулами предлагаем вам подготовить небольшую творческую работу.

Выберите одну из предложенных ниже тем. Посоветуйтесь с родителями, бабушкой и дедушкой, другом, как лучше написать и оформить работу.

При необходимости, воспользуйтесь домаш­ней библиотекой, Интернетом или сходите в школьную библиотеку. Найдите книги по своей теме. Они помогут вам более глубоко раскрыть её.

Напишите текст, подберите иллюстрации или сами нарисуйте их. Затем прочитайте свою работу родным и друзьям. Выслушайте их мнения.

Исправьте текст, если вы считаете их со­веты и предложения полезными, а замеча­ния справедливыми.

Темы творческих работ

«Россия — Родина моя»

«Всюду добрые люди вокруг...»

«Я хочу вам рассказать об одном добром человеке »

«Добро и зло в русских народных сказ­ках»

«Добродетельные герои сказок Г.-Х. Ан­дерсена, Ш. Перро» (по выбору)

«Добродетель и порок в сказке А. Н. Толс­того «Золотой ключик, или Приключения Буратино»

«Вот что значит настоящий, верный друг»

«Ты навсегда в ответе за тех, кого приру­чил (А. де Сент-Экзюпери)»

Для того чтобы проверить себя, узнать, хорошо ли усвоен материал, используйте сле­дующие вопросы:

1. Что такое этика?

2. Как возникла мораль и каковы её осо­бенности?

3. Что такое добро и что такое зло? При­ведите примеры.

4. Какого человека можно назвать добро­детельным? Приведите примеры.

5. Как понимал добродетель древнегречес­кий философ Аристотель?

6. Что такое свобода человека?

7. Что такое моральный выбор?

8. Что такое дружба?

9. Что значит быть моральным?

Эти темы можно обсудить с одноклассни­ками или с родителями, дедушкой и бабуш­кой, старшими братьями и сестрами, другом.

Урок 18 – Род и семья – исток нравственных отношений

Г од и семья — это первые объединения лю­дей. Они возникли много тысяч лет назад и по-прежнему имеют большое значение для человека. Род — это люди, которые считают себя потомками общего предка по материн­ской или отцовской линии.

Давным-давно возникли разные символы рода, например фамилии. В древности осно­вателем рода иногда считали не человека, а легендарное или мифическое существо, жи­вотного или зверя, например волка, медведя, зайца. Отсюда и фамилии: Волковы, Медве­девы, Зайцевы. Символом рода могли быть и родовая земля, и родовые духи-покровители, и родовые имена, флаги, гербы. На родовых и семейных гербах символически изобража­ется всё, чем особенно гордится род и семья.

Родство бывает не только по рождению. Иногда семьи усыновляют или удочеряют чу­жих детей. Тогда приёмные дети и родители становятся близкими родственниками.

Чем древнее народ, тем сложнее система родства — родословная. Она определяет мес­то человека в семье, помогает ему выстроить с близкими людьми особые родственные нрав­ственные отношения. Эти отношения основа­ны на понимании того, что жизнь родных — большая ценность. Строятся родственные от­ношения чаще всего на взаимной любви роди­телей и детей, старшего и младшего поколе­ний. Любовь позволяет людям чувствовать свою ценность.

Семья помогает человеку понять своё мес­то среди других людей. Именно в семейном кругу люди стали различать и уважать осо­бые неравные отношения (иерархию, субор­динацию), без которых общество не может существовать. Старшие (не только по возрас­ту, но и по положению) выполняют более важные, ответственные роли. Человек вы­нужден понимать меру своей значимости в каждой конкретной жизненной ситуации. Чёткое понимание и выполнение своей роли в семье позволяет чувствовать себя её полно­ценным членом, уважаемым человеком: от­цом, матерью, сыном, дочерью, внуком.

Семейные роли предполагают выполнение определённых важных, порой нелёгких обя­занностей. Это и воспитание детей, и забота об их образовании, и зарабатывание средств к существованию и т. д.

Семейные роли и обязанности изменчивы. По традиции главой семьи считается муж­чина. Он решает самые важные вопросы. Однако в некоторых семьях эту роль выпол­няет женщина. Есть семьи, где две главы — муж и жена. В этом случае каждый автори­тетен в своём деле. Важнейшую роль в семье играют дети. Они помощники и советчики, а часто вдохновители и исполнители хоро­ших дел.

Главная задача рода и семьи — дать жизнь детям, вырастить и воспитать их, соз­давая благоприятные условия жизни. Ра­дость рождения ребёнка и горе смерти чело­века острее всего переживают родственники. Эти чувства привели человечество к мысли о ценности жизни.

Урок 19 – Нравственный поступок

Что такое поступок? Как его оценить? Как управлять своими поступками? Эти вопросы главные в этике.

Поступок — это непосредственное выраже­ние морали, т. е. поступок показывает, мо­рален человек или нет. В большинстве слу­чаев поступки — это действия, но иногда они могут быть и воздержанием от действий. При этом не всякое действие — поступок.

Нравственный поступок — это только то действие человека, которое он совершает, ру­ководствуясь нравственными идеями и цен­ностями. Это осознанное действие, с опреде­лённой целью. В таком поступке выражено нравственное отношение одного человека к другому. Нравственный поступок имеет осо­бые признаки. Выделим из них пять.

1. Мотив поступка. Рассматривая любой поступок, важно решить, зачем он совершён. Если на этот вопрос есть хотя бы какой-то ответ, значит, есть мотив, побуждающий че­ловека к действию.

2. Цель поступка, т. е. намерения человека. Зная намерения человека, можно понять его поступок. Только действие, которое в состоя­нии ответить на вопрос «для чего?», является поступком.

3. Средства достижения цели. Чтобы оценить действия человека с точки зрения морали, надо знать, к каким последствиям они привели. Здесь возникает главный во­прос — вопрос о взаимосвязи цели и средств. Есть такое выражение: «Цель оправдывает средства». Что это значит? Что для достиже­ния цели любые средства хороши? Любые ли?

Рассмотрим это на примере. Уче­ник очень хотел подарить своему де­душке на день рождения удочку, но у него не хватало денег, чтобы её купить. В коридоре школы мальчик нашёл кошелёк с деньгами. И вмес­то того чтобы отдать кошелёк вла­дельцу, он взял деньги себе и купил удочку. Цель у мальчика была хо­рошая — он хотел сделать дедушке приятное. Но средство достижения (присвоение чужих денег) этой цели было безнравственным.

Поэтому в морали при обдумыва­нии поступка цель очень важна, она занимает первое место. А вот при выполнении действий важнее сред­ства. Они могут сделать поступок мораль­ным, нравственным или, наоборот, амораль­ным, безнравственным.

4. Само действие. Чтобы рассмотреть по­ступок с нравственной точки зрения, надо знать обстоятельства, в которых действовал человек: действовал он добровольно или по принуждению. Только добровольный посту­пок, когда человек мог поступить иначе, но выбрал именно эти действия, говорит о его нравственности. Кроме этого, иногда важно, где, когда, каким образом действовал человек.

5. Результат поступка. Это то, ради чего человек действовал. Результат может быть положительным или отрицательным, так как поступок может принести пользу или на­нести вред.

О том, каким может быть результат, мож­но только предполагать.

Урок 20 – Золотое правило нравственности

Человеку иногда трудно решить, что делать в каждой конкретной ситуации. Человечест­во всегда искало и продолжает искать спосо­бы правильного выбора и обоснования по­ступка. Одним из таких способов и является золотое правило нравственности. Его стали так называть в XVIII в. Но на самом деле это правило как способ управления поведением сложилось гораздо раньше. Оно встречается во множестве формулировок, например в учениях древнекитайского философа Конфу­ция, древнегреческого философа и математи­ка Фалеса, римского философа Сенеки и др. Приведём две наиболее известные его трак­товки.

«Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по от­ношению к тебе».

«Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе».

Золотое правило нравственности является самым общим принципом для обоснования морали. С его помощью человечество попы­талось выработать универсальный способ вы­бора поступка.

В этом огромная положитель­ная роль золотого правила в развитии нрав­ственности. Оно заставляет человека предви­деть последствия своих поступков. Однако это правило не даёт ответа на вопрос: «Что в конкретном случае является добром, а что — злом?» Человек должен решить это сам на основе собственных убеждений и принятых в обществе правил нравственности.

Как применять золотое правило в жизни? Сначала следует оценить последствия поступ­ка в мыслях и чувствах. Поступок, который хочется или нужно совершить, следует пе­репроверить относительно того, на кого на­правлено действие, т. е. попытаться встать на его место.

Подумать, каково было бы мне, если бы так поступили со мной. Затем отве­тить на вопрос: «Хотел бы я, чтобы со мной так поступили?» Если ответ «нет», то посту­пок совершать нельзя.

Урок 21 - Стыд, вина и извинение

Стыд — это тяжелое, подавленное душевное состояние человека, которое появляется после осуждения его поведения окружающими людьми. Поводами для осуждения обычно становятся нарушения нравственных норм и измена моральным идеалам. Именно стыд позволяет человеку остро чувствовать свою связь с другими людьми. Это чувство ориентирует человека на существующие в обществе нравственные нормы.

Стыд может быть формой общественного воздействия на человека. Например, ученика перед всем классом стыдят за то, что он обидел слабого. Стыд можно вызвать осмеянием, насмешками, он может возникнуть во время наказания, в том числе и телесного.

Существует множество причин для переживания чувства стыда. Это несоответствие высоким моральным образцам, неспособность проявить качества, необходимые в конкретной ситуации: решительность, честность, выдержку и др.

Стыд ограждает от дурных поступков, но иногда удерживает и от хороших. Существует понятие «ложный стыд». Оно связано с

ошибочными представлениями о нравствен­ности. Например, слушая объяснение нового материала, ученик что-то не понял, но по­стеснялся переспросить. Ему было стыдно, что все поняли, а он нет. Это, конечно, лож­ный стыд. Стыд может быть связан с таки­ми переживаниями, как обида, страх, вина.

Вина — это переживание человека по по­воду своего несоответствия нормам, невыпол­нения долга перед самим собой. Вина — про­тивоположность стыда. Стыд — ответствен­ность за проступок перед другими, вина — ответственность перед собой. Стыд и вина фор­мируют совесть человека. Если эти чувства не развиты, человек бессовестный. Чувство вины очень тяжёлое переживание. Оно серьёзно влияет на психику человека, подчас не даёт ему спокойно жить. Преодоление чувства вины приходит с раскаянием, т. е. с сожале­нием о происшедшем. Раскаяться — значит принять нравственное решение не повторять свои ошибки, изменить своё поведение.

Чтобы избавиться от чувства вины, надо извиниться перед тем человеком, которого вы обидели. Порой сделать это совсем не просто, но это необходимо. Извиняясь, мож­но сказать: «Прости, я не хотел тебя оби­деть», «Я не думала, что это обидит тебя», «Мне очень жаль, что так случилось. Обе­щаю, что это никогда не повторится». Прось­ба о прощении вовсе не признак слабости, унижения. Наоборот, это признак сильного человека, способного совершить поступок и восстановить добрые отношения.

Преодолению чувства вины служит проще­ние. Прощение должно происходить по доб­рой воле обиженных и пострадавших. Уметь прощать — значит быть великодушным, т. е. обладать высокими душевными качествами.

Урок 22 - Честь и достоинство

Каким меня воспринимают окружающие? Каково моё положение среди людей? Ценят ли они меня как личность? На эти и подоб­ные вопросы позволяют ответить такие важ­ные нравственные характеристики человека, как честь и достоинство. Они помогают опре­делить нравственную ценность человека.

Честь — это достойные уважения и гор­дости моральные качества личности, это доброе имя человека, его незапятнанная репутация и т. п.

Если человек держит своё слово, не преда­ёт друзей, не изменяет своим моральным принципам, всегда приходит на помощь сла­бым, то о нём говорят «человек чести».

Достоинство — это осознание своих прав, своей моральной ценности и уважение к себе. Достоинство стало правом каждого человека на нравственное уважение. Это означает, что независимо от возраста, пола, национальнос­ти, богатства и всего прочего человек досто­ин уважения за то, что он морален: честно живёт, отличает добро от зла, не совершает безнравственных поступков, способен быть справедливым.

В достоинстве выражено представление лю­дей о равенстве. Задача каждого человека — не умалять достоинство других и не терять собственного.

Достоинство помогает человеку быть уве­ренным в себе, осознавать собственную ценность. О человеке, который ведёт себя сдержанно, вежливо, спокойно, говорят: «Это достойный человек». Достоинство по­зволяет избегать взаимных обид.

Честь и достоинство необходимы в те мо­менты, когда надо выбрать, как поступить. Именно эти качества не дадут человеку со­вершить безнравственный поступок, помогут избежать вражды, мести и взаимных обид, потому что он уважает и себя и других.

Урок 23 – Совесть

Первым, кто попытался понять, что такое совесть, был древнегреческий философ Де­мокрит. В то время ещё не было слова «совесть», и Демокрит писал, что это пере­живание связано со стыдом, но отличается от него. Стыд — тяжёлое переживание позора перед другими людьми за своё поведение, а совесть — это стыд перед самим собой.

Совесть — это переживание осуждения или одобрения собственного поступка, даже если он только задуман. Она мучает челове­ка независимо от того, знают ли окружаю­щие о его поступке или нет. Это пережива­ние может возникнуть одновременно с по­ступком, после него и при воспоминании о нём. По мнению древнегреческого философа Демокрита, надо стыдиться не только дурных поступков, но даже речей и мыслей о них.

Многие философы считали, что человек рождается совестливым. Современная этика утверждает, что совесть развивается и воспи­тывается в реальных условиях жизни.

Совесть заставляет человека размышлять о своих поступках, критически их оцени­вать. Она напоминает ему об обязанностях, долге, ответственности. Совесть игнорирует хитрые оправдания, многословные доказа­тельства собственной невиновности. Она мол­ча и неотступно заставляет человека гово­рить себе правду. Совесть — это наш внут­ренний судья.

Голосу совести сопутствуют два главных чувства: удовлетворённость и неудовлетво­рённость. Удовлетворённость вызывает спо­койная, чистая совесть — награда за нрав­ственные усилия. Человек осознаёт, что он в общем справляется со своими моральными обязанностями, что за ним нет существенных нарушений долга и отступлений от нрав­ственных правил. Это чувство даёт ему урав­новешенность и спокойствие. народов — это в том числе и ис­тория войн. Нет народа, у которого не было бы смелых, мужественных защитников Оте­чества. В Древней Руси это были богатыри.

Все, конечно, знают богатырей Илью Му­ромца, Добрыню Никитича, Алёшу Попо­вича. Об их подвигах и силе складывались былины и сказки. Их изображали на своих картинах художники.

Смелость, мужество, находчивость, сила духа и физическая сила богатырей не раз спасали Россию от иноземных захватчиков. Богатыри оказали большое влияние на совре­менные нравственные представления о вои­нах.

Огромная заслуга богатырей в том, что они ввели определённые правила в применение силы, провозгласили правила честного поединка.

Важнейшая добродетель воинской дружи­ны — верность. Это верность присяге, клят­ве, слову, данному товарищам по оружию.

Особое значение богатыри придавали по­нятию чести. Оружие, доспехи, конь, опреде­лённое место за столом на пиру были симво­лами чести и уважения. Только победа без хитрости и подлости делала честь воинам и прославляла их.

Урок 25 - Нравственные идеалы

Рыцари в Средние века (XII—XIV вв.) в За­падной Европе были воинами, которые несли службу в войсках сеньоров (землевладель­цев). От своих сеньоров рыцари получали земли при условии, что они приобретут ко­ня, дорогое вооружение (меч, латы, щит) и, когда понадобится, будут защищать земли своего господина.

Рыцари получали особое рыцарское вос­питание, участвовали в турнирах. Рыцарь должен был обладать такими моральными качествами, как верность долгу, смелость, решительность, благородное, романтическое отношение к женщине (служение прекрасной даме) и др.

На основе рыцарского нравственного об­разца в XIX в. сложился образ джентльмена.

Изначально джентльменом считался муж­чина благородного происхождения. Потом так стали называть образованного и воспи­танного мужчину, респектабельного (достой­ного, вызывающего уважение) и уравнове­шенного (даже чопорного и невозмутимого). Джентльменов отличало умение держать своё слово (джентльменское соглашение), подчёрк­нуто вежливое отношение к женщинам, пунк­туальность, элегантность в одежде.

Верность слову — одна из главных добро­детелей джентльмена. Он свои обещания всегда выполнял и никогда не нарушал дан­ного слова, поэтому джентльменские согла­шения считались абсолютно порядочными в деловых ситуациях.

Джентльмен разбирался в различных во­просах, имел широкий кругозор. Например, такой настоящий джентльмен, как Шерлок Холмс, знал и умел больше, чем профессио­нальные сыщики Скотланд-Ярда.

Ещё одна важная черта джентльмена — его особый патриотизм. Он интересовался по­литикой, видел общественные проблемы и размышлял над их решением с позиции го­сударства. Это был государственный человек.

Леди — изначально замужняя женщина аристократического круга.

Позже леди стали называть образованную, воспитанную женщину, которая следует в жизни строгим нравственным правилам. Кро­ме того, она имеет уравновешенный, сдержан­ный характер, добра, приветлива, элегантна. Леди занимались благотворительностью, помо­гали сиротам.

В наше время рыцарь, джентльмен и леди стали именами нарицательными. Ими при­нято называть людей, чьё поведение и эти­ческие ценности соответствуют этим образам.

Урок 26 - Образы нравственности в культуре Отечества

Патриотизм является одним из древней­ших качеств и идей нравственного сознания. Патриотизм — это любовь к Родине, привер­женность традициям отцов, уважение обыча­ев, нравственных ценностей предшествую­щих поколений.

Патриот — человек, любящий свою Роди­ну, свой народ, готовый ради них на жерт­вы, трудовые и ратные подвиги. Без патрио­тизма всех народов России невозможна была бы победа в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.

Народы России всегда прославляли во­ина — защитника Отечества. Воины наделя­лись разными добродетелями, были для всех нравственными идеалами, потому что они защищали родную землю, свой народ, не щадя своей жизни.

Коллективизм ещё одна важная черта нрав­ственности россиян. Коллективизм — это сотрудничество, взаимопомощь. Коллекти­вист заботится об интересах коллектива, иногда в ущерб своим собственным.

Человек с детства приучается жить в кол­лективе. Сначала это коллектив детского сада, школьный коллектив — класс, затем студенческий или производственный кол­лектив.

В России принято принимать близко к сердцу всё, что происходит с коллективом. По традиционным российским представлени­ям человеку труднее добиваться всего самому без поддержки семьи, друзей, трудового кол­лектива, страны в целом. Ощущение своей силы за счёт мощи народа всегда позволяло человеку гордиться «своими» и чувствовать собственное достоинство от принадлежности к сильному коллективу. Эти образцы вырабатывались многие сот­ни лет. И каждый человек в принципе зна­ет, как вести себя вежливо. Знает, что надо здороваться, говорить «пожалуйста» и «спа­сибо», что нельзя разговаривать с набитым ртом и т. д. В этикете ещё много других пра­вил. Рассмотрим некоторые из них.

Выбор одежды, точнее, костюма. Этот вы­бор зависит от времени года, вкусов, финан­совых возможностей человека и моды. Но с точки зрения этикета главное — уместность одежды. Для работы необходим деловой кос­тюм, для занятий физической культурой — спортивный костюм. Дискотеки и театры предполагают нарядную одежду, но тоже разную.

Огромное значение в этикете придаётся речи. Человек должен уметь контролировать её громкость, тон, темп и содержание. Гром­кость речи должна быть такой, чтобы всё слышал только тот, кому она адресована.

Заставлять человека вслушиваться с напря­жением так же невежливо, как и кричать. Одно слово или одну и ту же фразу можно произнести разным тоном: доброжелатель­ным, раздражённым, добродушным, ласко­вым, злым, пренебрежительным и др. От то­на меняется смысл слов. Этикет запрещает оскорбительный, унизительный тон речи. Темп речи должен быть неторопливым.

Самая важная сторона речи — её содержа­ние, т. е. то, о чём мы говорим. Не принято спрашивать у человека, какой он националь­ности, сколько он зарабатывает, не надо ни­кому, кроме врача, рассказывать о своих бо­лезнях. Не следует плохо говорить об отсут­ствующих.

Речь — важнейший способ общения меж­ду людьми. Не надо бояться завязывать раз­говор первым с незнакомым мальчиком или девочкой. Можно просто сказать: «Привет! Меня зовут Иван».

Правил этикета много. А вот основа у всех правил одна — здравый смысл и уважение к другим людям. Каждый может быть уверен: люди, которые не знают вас близко, не зна­ют, какой вы замечательный человек, будут судить о вас по вашему поведению, внешнему виду, манерам и речи. Правила этикета конк­ретны, ценны и доступны каждому. Знание этих правил не передаётся по наследству. Правилам этикета люди должны учиться.

Урок 28 - Семейные праздники

Создавая наиболее благоприятные условия для своей жизни, древним людям приходи­лось много трудиться: обрабатывать землю, строить жилища, охотиться и т. п. Чтобы облегчить себе труд, они просили поддержки, помощи и защиты у разных сил природы. Люди обращались к небесным светилам (солнцу, звёздам), стихиям (ветру, рекам и океанам), позже к духам, а затем к богам. Им они приносили дары, пели и танцевали, произносили хвалебные слова. Для этого люди освобождались от работы в определён­ные дни. Так возникли праздники.

Праздниками отмечали всё новое: наступ­ление весны, нового года, дни рождения, день свадьбы. В такие дни собирались все вместе, чтобы почувствовать поддержку, вза­имопомощь, радость оттого, что каждый из них не одинок.

8 Марта — Международный женский день,

9 Мая — День Победы советского народа в Ве­ликой Отечественной войне 1941 —1945 гг., 12 июня — День России, 4 ноября — День народного единства и др.), общественные (День учителя, День города), семейные (дни рождения, свадьбы). Отмечаются они и офици­ально, торжественно, и по-домашнему тепло. И только семейные праздники сочетают в се­бе и то и другое.

Каждый праздник имеет свой порядок проведения — ритуал. Древнейшая традиция приношения божествам даров сохранилась в подарках. Красиво упакованный, купленный от души подарок говорит о внимании, друж­бе и любви. Выбирая подарок, надо учиты­вать характер, увлечения и вкусы человека, которому он предназначается.

Чтобы праздник удался, нужно не только накормить гостей, но и позаботиться о том, чтобы им было весело. Однако в веселье сле­дует соблюдать меру. Слишком шумное, агрессивное и оскорбительное поведение ис­портит любой, самый прекрасный праздник. Праздничное настроение хрупкое. Надо, что­бы праздники приносили людям только ра­дость и оставляли приятные воспоминания.

Урок 29 - Жизнь человека – высшая нравственная ценность

Ценности — это всё, что имеет большое значение для человека. Мы ценим свою стра­ну, её традиции, отношения с родителями и друзьями, свой дом, одежду, книги и многое другое. Однако высшая ценность для чело­века — это его жизнь.

Только живя, человек может радоваться и печалиться, веселиться и грустить, любить и дружить. С жизнью связаны все планы. Они станут реальностью только в том случае, если человек будет жить. Каждая жизнь уникаль­на, неповторима. Особенно ценна мирная жизнь, когда нет войны, есть близкие люди, здоровье, успехи, интересные и важные дела. Сделать жизнь такой — задача государства, общества и каждого человека.

Ценна не только счастливая жизнь, но и жизнь, полная страданий и бед. Она даёт не­оценимый опыт того, как можно переносить страдания, пережить потерю родных и близ­ких и другие несчастья, как бороться с бо­лезнями и т. п.

В жизни человек делает множество откры­тий для себя и других. В процессе жизни че­ловек утверждается как личность, гордится своими достижениями, старается сам строить свою жизнь. Это, пожалуй, самое интересное в мире занятие!

Жизнь каждого человека — огромная цен­ность для его близких, родных и друзей. Она дарит им радость, гордость, любовь. С ней связаны их надежды на будущее.

Жизнь человека имеет особую ценность. Только он мог создать мир культуры. Имен­но люди могут строить удивительной красо­ты города и сёла, выводить новые сорта рас­тений и новые породы животных, создавать машины, шить одежду и т. п. Всё это застав­ляет ценить жизнь любого человека, охра­нять и защищать всё живое на Земле.

Урок 30 - Любовь и уважение к отечеству

Дорогие друзья!

Вы познакомились с великим духовным наследием, которое в течение многих веков одно поколение наших соотечественников пе­редавало другому. Вы узнали о религии, ду­ховных идеалах, моральных нормах наших предков, о том, во что они верили, как жи­ли, поддерживая друг друга и помогая друг другу.

«Уверуй, что всё было не зря: наши пес­ни, наши сказки, наши неимоверной тяжес­ти победы, наши страдания, — не отдавай этого за понюх табаку... Мы умели жить. Помни это. Будь человеком!» — такое заве­щание оставил нам выдающийся писатель и актёр В. М. Шукшин.

В VII—X вв. на пространстве от Волги до Днепра существовало государство Хазария, многие жители которого исповедовали иуда­изм. В VIII в. в городе Дербенте (Дагестан) была построена первая мечеть, с которой началась история ислама в нашей стране. В 988 г. князь Владимир крестил Русь — на нашу землю пришло православие. В XVII в. в состав нашего государства вошли буряты и калмыки, которые принесли с собой буддизм. С XVIII в. в России стала широко распро­страняться нерелигиозная культура и начала формироваться традиция светской этики. Так складывались духовные традиции России.

Наша культура росла и укреплялась, пи­таясь от разных духовных традиций. Тради­ции похожи на корни. Чем корней больше и чем они глубже, тем крепче ствол дерева и гуще его крона.

Нас всех объединяет любовь — к своей семье, к близким людям, к своей малой и большой Родине, к нашей России.

Любовь — основа нашей жизни. Каждый человек хочет, чтобы его любили. Но если он останавливается только на этом чувстве, то превращается в эгоиста и себялюбца. Насто­ящая любовь начинается с бескорыстной любви к ближнему: к маме и папе, к брату и сестре, к друзьям, к одноклассникам.

Ценность любви не в том, что любят вас, а в том, что вы способны любить других.

Великий русский писатель Н. В. Гоголь в письме сестре писал: «Ты жалуешься, что те­бя никто не любит, но какое нам дело, лю­бит ли нас кто или не любит? Наше дело: любим ли мы?» Любовь — это когда можешь жизнь положить за «други своя».

Вас любят родители и другие близкие лю­ди, ничего не требуя взамен. Вы любите свою семью, своих друзей, не требуя за это награды. Мы любим свою Родину уже за то, что она у нас есть.

Любовь — это служение. Служение прояв­ляется прежде всего в делах на благо людей, на благо нашей Родины.

Отечество — это все мы. Подумайте, что вы можете сделать для других. Начните с малого: сделайте уборку в квартире, помоги­те однокласснику в учёбе, защитите малыша, с друзьями наведите порядок в своём дворе, посадите деревья и ухаживайте за ними. Сде­лайте мир вокруг себя чище, добрее, спра­ведливее, и вы сделаете лучше себя, вы по­чувствуете, как возрастает в мире любовь.

От малых дел рождается большая любовь к ближнему, семье, народу, России. Всё это мы называем патриотизмом.

С чего начинается Россия? Она начинается с вашей любви, с того, что вы готовы сделать ради неё.

Экспертное заключение Московского бюро по правам человека на комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики»

С 1 апреля 2011г в 19 регионах России начался эксперимент по введению в школах нового предмета - «Духовно-нравственное воспитание» (ДНВ). В рамках этого предмета для изучения в 4-м и 5-м классах предлагается учебный курс, состоящий из шести основных «содержательных модулей»:

· Основы православной культуры

· Основы исламской культуры

· Основы буддийской культуры

· Основы иудейской культуры

· Основы мировых религиозных культур

· Основы светской этики.

Каждому из этих модулей посвящено отдельное учебное пособие, выпущенное издательством «Просвещение» массовым тиражом и красочно иллюстрированное. Особняком стоят учебные пособия «Книга для учителя» и «Книга для родителей», разъясняющие в историческом и содержательном плане смысл предлагаемого учебного курса.

Каждое из пособий даёт своё определение культуры и религии, но нигде не определяется, что такое «религиозная культура». Любая культура укоренена в религии. Это признают все, кроме анонимных авторов «Основ светской этики». Поэтому лучше было бы говорить не о «религиозной культуре», а о культурной традиции, свойственной той или иной религии и конкретной стране.

Учебные пособия, посвящённые изложению основ православия, ислама, буддизма и иудаизма, дают немало полезной и интересной информации. Оптимальным вариантом знакомства детей с различными религиозными учениями было бы изучение ими основ мировых религий. Этому соответствует лучшее и наиболее объективное из предлагаемых учебных пособий - «Основы мировых религиозных культур». Оно знакомит с историей зарождения религий мира, их базовыми принципами, их священными книгами и культурными традициями. Это, безусловно, содействовало бы воспитанию у школьников веротерпимости и расширению их культурного горизонта. Что касается «Основ светской этики», то это пособие, полное фактических ошибок и явных нелепостей (трактовка стыда, предпочтение «разумного эгоизма» альтруизму, утверждение о том, что «моральные нормы (правила) нигде не записаны» и т.п.), просто неприемлемо для изучения в его нынешнем виде, к тому же, у рецензируемого модуля не указано авторство.

Немало полезных сведений о религиях мира, религии и обществе, религиозной ситуации в России содержит «Книга для учителей». В основном это добротный справочный материал. Особенно информативны прилагаемые к разным разделам глоссарии. Однако книга не лишена и грубых ошибок: заявление, что «религия - это идеология» (стр. 24), утверждение (в духе советского атеизма), что специфика религии в том, что она мистифицирует земные корни частных, исторически изменчивых интересов (стр. 25), или сформулированное в том же атеистическом духе обвинение: «Некоторые религии используют обряды для закрепления в сознании верующих религиозных представлений и укрепления веры во всемогущие силы» (стр. 28). А какие религии иначе относятся к обрядам? По-видимому, обрядовую практику всех религий автор(ы) считает криминальной. На стр. 17 академик Павлов назван «глубоко верующим» человеком. Между тем Павлов открыто называл себя неверующим. Но при советской власти он защищал право верующих исповедовать православие. Следует отметить и другие «ляпы». Оскорбительно для одной из христианских конфессий утверждение о том, что протестантская этика «со временем… оказалась ненужной» (стр. 16). Архаично традиционное (хотя и с оговорками) противопоставление науки и религии (стр. 18). К сожалению, таких примеров можно привести много. Стоит ли навязывать учителям подобные примитивные и не соответствующие реальности представления?

Эксперимент по введению в школьную программу «духовно- нравственного воспитания», т.е. изучения одной из религий, охватывает пока 4-й и 5-й классы и рассчитан на два года. А что будет потом? Российская академия образования планирует через два года распространить его на всех школьников - с 1 по 11 классы.

Экспертная оценка оригинала-макета учебника

«Основы светской этики» 4-5 кл. (авторский коллектив)»

Общая оценка:

Предлагаемый текст модуля «Основы светской этики» не может быть рекомендован в качестве учебника, а сам подход к определению названия предмета, его места в общем курсе, содержательных акцентов и организация работы над ним вызывают недоумение и огромную обеспокоенность за судьбу и качество российского образования, российской школы.

Вопрос о введении данного курса не обсуждался ни публично (не говоря уже о референдуме или серьезных социологических опросах), ни в научной и педагогической среде. Последнее привело к откровенным нелепостям в его структуре и содержании, к дилетантизму как в философско-этическом, так и в педагогическом отношении. Нелепо само сочетание модулей, в ряду которых раздел по этике совершенно неуместен. Этика может преподаваться в школе как самостоятельный предмет, но не как искусственный придаток к религиозным модулям, призванный создать иллюзию политкорректности. Уже в самом названии «Светская этика» проявляет себя непрофессионализм и своего рода угодничество тех, кто стоит за ним. Иными словами, неприемлемо как название, так и само присутствие данного раздела в предлагаемом курсе.

Само содержание модуля «Светская этика» нельзя исправить и довести до приемлемого состояния никаким редактированием. В нем много теоретических недостатков, но в первую очередь он неприемлем по тому содержащемуся в нем духовно-идеологическому посылу, выражающему желание превратить людей в исполнителей некоторых общественных норм, а по набору доминирующих ценностей - в роту марширующих солдат. Никакая философская этика, никакая мораль не может санкционировать такой подход. Данный текст, в сущности, не имеет ничего общего с этикой как областью философии и создает превратный образ морали как духовно-практического явления. Философия нацелена на формирование способности критически мыслить, подвергать рациональному анализу в том числе и утверждения, относящиеся к области морали, на сомнение в общепринятых словесных морализирующих формах. Предлагаемый текст, наоборот, ориентирует на некритичное восприятие, послушание, подчинение. Если вспомнить формулу недавнего прошлого о подчинении личных интересов общественным, то курс «светской этики» по сути дела оборачивается курсом «советской этикой».

1. Название учебного предмета и соответственного учебника представляется неудачным, если не сказать недопустимым, по ряду оснований:

Термин «светская этика» не принят в современной философской литературе, точно также как у него нет историко-философской традиции. Это синоним этики как области философского знания, подчеркивающий ее отличие от религиозной этики, состоящее в том, что она объясняет мораль без апелляции к божественному откровению и вмешательству. Как пишет академик А.А. Гусейнов, «Словосочетание «светская этика» не имеет в исследовательской литературе широкого хождения и терминологического статуса. Его нет, в частности, в российских, английских, немецких философских и специализированных этических словарях. В европейской традиции теория морали, начиная с Аристотеля, всегда именовалась этикой (философией морали), но никогда - светской этикой. В Германии школьный предмет, предлагаемый в качестве альтернативы теологии, также не именуется светской этикой, а просто этикой. Еще один показательный пример: Тэнзин Гьяцо (Далай-лама XIV), написавший книгу о нерелигиозном понимании современных нравственных проблем, назвал ее «Этика для нового тысячелетия», сочтя определение «светская» излишним. Мне неизвестны учебники, курсы лекций, иные систематизации под названием «светская этика» В западной литературе для обозначения нерелигиозной нравственной практики и нерелигиозного подхода к проблемам нравственного воспитания чаще принято употреблять термин «светский гуманизм» в сопоставлении и по аналогии с «религиозным гуманизмом». Однако, и в этом случае светский гуманизм, как правило, считается эквивалентом гуманизма». Могу к этому добавить, что и курс этики, созданный в свое время будущим Папой кардиналом К. Войтылой («Основания этики», Люблин, 1983), именовался именно этикой, а не религиозной или светской этикой. Просто Этикой.

Термин «светская этика» не имеет также никакой традиции в России. С тех пор, как термин «этика» вошел в русскую философскую лексику (а это случилось во второй половине XIX века, а не в XVIII веке, как написано в тексте урока 30, если же в тексте имеется в виду не этика, а нравственность, то она возникает намного ранее), он употреблялся без уточняющего определения «светская». В том числе и в русской религиозной философии не употребляется термин «светская этика». Вот одни из первых обозначений:

К.Д. Кавелин «Задачи этики», 1885;

Б.Н. Чичерин «Наука и религия о началах этики», 1879; «О началах этики» 1897;

Н.И. Кареев «Мысли об основах нравственности. Пролегомены по этике» 1905 (3-е изд.);

П.А.Кропоткин «Этика: Происхождение и развитие нравственности», 1922;

Э.Л. Радлов «Этика», 1922.

Еще один важный аргумент заключается в том, что в истории мысли нет однозначного соответствия между определенным типом объяснения морали в этике и тем, какие нормы и ценности в ней утверждаются. Все этические теории - как светские, так и религиозные - сходятся в том, что мораль нацелена на гармонизацию отношений между людьми и возвышение человеческой личности. Так же совпадают в основном и формулируемые ими высшие моральные требования. Как пишет А.А. Гусейнов, «Все они исходят из ценности индивидуально-ответственного поведения и заботливого, уважительного отношения к ближнему. Основное отличие состоит в том, что философская (научная) этика ориентирована на автономию воли личности и высокую степень достижимости нравственного совершенства человека и общества, в то время как религиозная этика осуществление нравственного идеала переносит в потусторонний мир, а необходимые для этого человеческие усилия связывает с божественной благодатью». Иными словами, этические системы различаются, в первую очередь, по способу обоснования морали, но не по нормативно-ценностному содержанию, которое и является основным содержанием учебного курса. Поэтому выделять его содержательно по признаку «светскости» нет никаких оснований. Если вы попытаетесь сравнить отдельные модули учебного курса, то ни в одном не найдете таких моральных суждений, формулировок таких моральных норм, которые не могли бы стать предметом этического рассмотрения и не утверждались бы в нерелигиозной морали.

Озвученные в недавнее время интерпретации светской этики как внецерковной, но не нерелигиозной противоречат историко-философской традиции и искажают образ современной этической мысли. Они только подчеркивают и так существующее противоречие между конституционно закрепленным отделением церкви от государства и введением в обязательную школьную программу основ религиозной культуры.

Данный раздел мог бы называться «Этика», «Основы этики»…

Мне трудно судить, почему при определении названия и содержания школьного предмета совершенно не принималась во внимание позиция ведущих специалистов в данной области, а также то, почему к данному предмету предъявлялись требования и ограничения, выражающие самые примитивные представления об этике и морали. Самым непонятным, странным и возмутительным - если это правда - является запрет на употребление слова «гуманизм». Последствия этого, на мой взгляд, недопустимого и ничем не оправданного подхода имеют исключительно негативный и неустранимый с помощью отдельного редактирования характер.

2. Иллюстрации вызывают серьезные возражения - они носят явно тенденциозный и ограниченный характер, местами просто противоречат содержанию идей (например, урок о специфике морали проиллюстрирован изображениями Государственной думы). Кроме того, они представляют светскую этику как совершенно оторванную от истории культуры, от тех разнообразных сюжетов, которые становились предметом философско-этических размышлений. Иллюстрации носят однообразный характер - много раз повторяются сцены благотворительности, военной службы и спорта. Это создает ощущение доминирования соревновательности и воинственности. Непонятно, почему основной изобразительный ряд, главным образом, сводится лишь к реалиям российской жизни - это его существенно обедняет.

Оформление общей обложки учебного курса также вызывает возражения: во-первых, мировые религии не связаны непосредственно с этническими признаками, в то время как фотография четырех детей совершенно определенно призвана символизировать четыре религии через внешне узнаваемые черты. Понятно, что нерелигиозная часть курса не нашла для себя никакого образа. Думаю, предлагаемое оформление обложки не отвечает идеям терпимости и культурного многообразия, визуально навязывает идею существования только четырех возможностей выбора и лишь религиозного характера. Не говоря уже о просто ошибочном связывании вероисповедания с внешними национальными чертами.

3. Учебник основан на ознакомлении учащихся с основными этическими понятиями, что, на мой взгляд, делает его тяжелым для восприятия.

4. К сожалению, непонятен аврально-скандальный способ подготовки текста, который привел к тому, что в текстах не чувствуется личностного присутствия автора. Разговор о морали, в результате, получается формальным, лишенным искренности.

Постраничные замечания

1. (стр. 5). Абзац неудачен по содержанию - светская этика не вписывается в предлагаемый ряд. В данном учебнике - совершенно оправданно − под словом «этика» понимается область философского знания о морали. Вряд ли можно утверждать, что этика в этом смысле занимает особое место в духовных традициях России. Скорее, автор подразумевает нравственное содержание духовных традиций. Собственно говоря, в данной формулировке становится очевидной вся абсурдность, алогичность и нелепость нахождения этики в предлагаемом ряду. Обращаю ваше внимание, что первый урок в двух модулях - по буддизму и иудаизму - имеет лучшую редакцию.

2. (стр. 6. абзац 2). Союз «и» не подходит по смыслу. Термин «нравственность» можно поставить в скобки.

3−4. (стр. 7). Этика как философское знание о морали, в первую очередь, является размышлением о морали, о ее нормах, запретах, о том, что ценно для счастливой человеческой жизни. Подобно тому, как философия в целом критична по отношению к обыденному сознанию, этика может быть критичной по отношению к принятым, общераспространенным моральным представлениям и даже к морали в целом. Она может учить человека способности мыслить о морали, предохраняет его от морального самообмана. Но она сама по себе не может сделать человека моральным. Для нее существенным вопросом является, что есть «лучше», что есть «благо» для человека. В тексте учебника этот вопрос полностью снят, неоднократно повторяется, что этика и мораль (стр. 7, 11) помогают человеку стать лучше, тогда как моральные ценности и этика определяют то, что есть это «лучше».

3. (стр. 7). Неверная формулировка: навязывается мысль, что одни люди моральные, а другие - лгущие, грубые и т.п. Но мораль, в первую очередь, касается отношения человека к самому себе, к своим поступкам, мыслям, чувствам, к собственной способности творить и добро и зло. Вообще само разделение людей на добрых и злых является неверным.

5. (стр. 8). Термин культура не греческого, а латинского происхождения. (Впервые слово «культура» встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234−149 до н.э.), который назывался De agri cultura).

6. Фраза «культура не существует в единственном числе в отличие от природы» (стр. 8) неудачна. Природа также разнообразна. (У стоиков речь идет о другом).

7, 10. (стр. 9, 10). Дается неудачное определение морали («совокупность требований, норм и правил поведения человека с точки зрения добра и зла») - мораль сводится в нем к нормам. (Мораль в этике понимается как гораздо более богатое явление, включающее и нормы, и ценности, и качества характера и т.д.) Определение странно выстроено стилистически - нормы и правила не могут быть «с точки зрения» (это же определение на стр. 10).

8. Совершенно неприемлемое сведение положительного и отрицательного в морали к тому, что помогает или мешает жить, делает жизнь хуже или лучше. По своей неверности и примитивности данный тезис просто не подлежит обсуждению.

9. (стр. 9). Не могу согласиться с тезисом, что моральные нормы поведения создавались для того, чтобы «передавать знания о добре и зле следующим поколениям».

10. (стр. 10). Неудачная иллюстрация.

11. (стр. 11). Утверждение, что следуя моральным нормам человек делает жизнь окружающих его людей и свою жизнь лучше, повторяющиеся в других местах «оправдания» морали ее полезностью, превращение ее в средство улучшения жизни − все это сводит обоснование морали к утилитарным аргументам. О вторичности понятий «лучшей жизни и лучшего человека» по отношению к моральным ценностям уже было сказано. Похоже, что авторы просто игнорируют одну из несомненных истин как научной, так и религиозной этики о том, что добро имеет самоценный смысл, содержит свою награду в себе.

12. (стр. 11). Складывается впечатление, что автор (в сущности отсутствующий, размытый, коллективный) не рискует доверить индивиду решение о моральных вопросах. Поэтому, считает возможным употребить теоретически и педагогически криминальное словосочетание «следить за моралью».

13. (стр. 11). Безнаказанность также очень пугает воображаемого автора. Он скорее допустит, что каждому из нас ведомо, что есть благо для другого и благо вообще - потому каждый должен помогать другому стать лучше. Поэтому ученику предлагается наказывать другого, осудить его (оговорка, что «осудить - не главное» ничуть не меняет дела - ведь осудить надо).

14, 15. (стр. 12−13). Неудачные определения добра и зла. Неприемлемое сведение добра к поступкам. Стр. 14 - примеры с рабством и крепостным правом неудачны для иллюстрации изменения представлений о добре и зле. (Христианская заповедь «не убий» существовала и в период крепостничества). Кроме того, существует различие между нравами, социальной практикой и представлениями о добре и зле.

16. (стр. 14). Складывается неверное представление, что люди становились более нравственными (это уже проблема) в результате того, что задумывались, как сделать жизнь лучше.

17, 18. (стр. 16−17). Добродетель и порок - качества характера, проявляющиеся в поступках. (Неверно - «по которым ее оценивают другие люди»). С. 16−17 - неудачные иллюстрации. В современной культуре есть личности, действительно олицетворяющие достойные дела. Например, Альберт Швейцер, мать Тереза. Можно вспомнить русского врача Гааза, прозванного «святым доктором». Возможны иллюстрации к художественным произведениям, сказкам и т.п. Не стоит подменять моральные качества человека его профессиональными достижениями и исполнением конституционного долга - это разные вещи. А подобная подмена постоянно навязывается через иллюстрации.

19. (стр. 17). Пороки - не действия, а качества характера (на этой странице, как и на многих других, видно отсутствие единого автора).

20. (стр. 19). Во-первых, хочется спросить - а надо жить, как хочется кому? Во-вторых, жить по-своему не проще. Проще быть абсолютным конформистом.

21. (стр. 20). Добродетель у Аристотеля - выбор не варианта, а просто - поступка в конкретных обстоятельствах. Пороки НЕ являются избытком или недостатком добродетели у Аристотеля. (Избыток добродетели невозможен).

22. (стр. 21). Ошибка - у Аристотеля (и вообще по смыслу и логике) не двуличие, а вздорность.

23. (стр. 21). Избытка дружелюбия не может быть, избыток добродетели невозможен, по Аристотелю.

Стр. 43. Неверно. Золотое правило не направлено на предвидение последствий поступков.

Стр. 62. Неприемлема большая часть текста. Анекдотично выглядит ряд: иудаизм - ислам - православие - буддизм - светская этика - в качестве элементов духовной традиции России. Может идти речь лишь о нравственном содержании этой духовной традиции, светская этика как философское знание, - не вписывается в этот ряд. Нравственная основа духовной традиции формировалась задолго до возникновения мировых религий и существовала в разных, не только религиозных формах. (Как уже говорилось, термин «этика» используется в русской философии со второй половины XIX века, а термин «светская этика» вообще не имеет традиции в русской философской мысли).

Старший научный сотрудник Института философии РАН,